“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘霖洒须弥。自饮永生酒，纵脱谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。” 以下是深度解读： 1. 养气忘言守：修行者领先要养气，而养气的枢纽在于“忘言守一”。这里的“忘言”指的是让内心保捏适意，不被过多的谈话和杂念所烦嚣，这么气才不会褪色。“守一”则是专注于一处，保捏心神的凝华，达到一种静定的情状。2. 降心为不为：凡东谈主的心老是肝肠寸断，修行之东谈主思要让心入静，就要学会制伏我方的双眼。因为眼睛是心的派别，通过垂帘塞兑（即半闭双眼，按捺心神），不错减少外界对内心的烦嚣。对待一切事物，要以心为剑，斩断对有害之事的贪着，作念到“为不为”，也便是看似在作念事，但内心保捏不为所动的情状。3. 动静知宗祖：“动静”代表着阴阳的变化。“宗祖”指的是人命的根源，也便是在父母未生之前的阿谁先天情状。在修皆中，要概况体悟到阴阳的变化，和洽真气，使真元得以沉稳。当呼吸之间概况与天地之气相衔接，达到一种先天的意境，就找到了动静的根源。4. 无事更寻谁：若是概况作念到养气忘言守，降伏身心，让神回来到气穴之中，意念专注于章程之中（这里的“规中”不错阐明为肉体的某个枢纽部位或一种特定的情状），达到心绪合一的意境，那么就依然找到了修行的枢纽，无需再去寻找其他的递次。5. 真常须应物，应物要不迷：此谈是真常之谈，但在搪塞事物时容易堕入眩晕（迷失人性），是以在斗殴事物时不可被人世间的琐事所劝诱。既要概况搪塞外界的事物，又要保捏内心的清澈，作念到事来则应，事去不留，保捏真性的安逸，让元神得以凝结。6. 不迷性自住，性住气自回：若是不被外界事物所劝诱，那么人性当然概况安住。人性安住之后，肉体内的先天之气就会当然回来。通过真金不怕火精（身不动）、真金不怕火气（心不动）、真金不怕火神（念不动）的历程，使精气神三者相互调处，元气就会逐步收复。7. 气回丹自结，壶中配坎离：当修行者不被人世之事所劝诱，气当然会回来。此时，阴阳二气会在中宫（肉体的某个部位，频频指丹田）升降，相互合营，就像在丹鼎中真金不怕火丹相通。当肾中的阳气上冲心府，阴阳相互调处，就会结成丹质。这里的“壶中配坎离”指的是在肉体内罢了阴阳的均衡和调处。8. 阴阳生反复，普化一声雷：在修皆的历程中，阴阳会络续地相互改换和反复。当达到一定的意境时，会有一种如同雷声普化的嗅觉，这是体内能量发生变化的一种证据。此时，肉体会产生各式奇妙的嗅觉，如两肾如汤煎、膀胱如火炙、腹中如烈风之吼、腹内如震雷之声等。9. 白云朝顶上，甘霖洒须弥：当修皆到一定进度时，会有一种清气飞腾至头顶的嗅觉，就像白云朝顶相通。同期，体内的精华会化为甘霖，洒遍全身，滋补肉体的每一个细胞。这里的“须弥”不错阐明为通盘肉体或通盘六合。10. 自饮永生酒，纵脱谁得知：此时，修行者体内的气络续轮回，就像饮用永生酒相通，概况让东谈主感受到一种纵脱自如的情状。这种难懂的嗅觉唯有我方概况体会，外东谈主是难以明白的。11. 坐听无弦曲，明通造化机：当功夫达到一定意境时，耳朵会听到一种仙乐之音，就像在听无弦之琴弹奏的乐曲相通。同期，内心会变得亮堂，概况邃晓造化的奥秘，对天地万物的启动规则有深远的阐明。12. 都来二十句，端的上天梯：这二十句话是吕洞宾的真传口诀，是修行的路线。若是概况阐明并践行这些口诀，就概况登上修行的巅峰，罢了人命的升华。
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